1368.“迦勒底的吾珥”表示包含虚假的外在敬拜，这从圣言中“迦勒底”的含义清楚可知。前面(11:9；1326节)说明，“巴别或巴比伦”表示内在包含邪恶的敬拜，而“迦勒底”表示内在包含虚假的敬拜。因此，巴别或巴比伦表示内在无一丝良善的敬拜，迦勒底表示内在无一丝真理的敬拜。内在无一丝良善，也无一丝真理的敬拜是内在包含亵渎和偶像崇拜的敬拜。在圣言中，这种敬拜由“迦勒底”来表示，这一点从以下经文清楚看出来。以赛亚书：
看哪，迦勒底人的地！这民已不在；亚述在tziim(译注：或tsiyim，其含义不确定，史威登堡认为它们是某种鸟)中间发现这地；他们要筑起他们的瞭望塔，抬高他们的宫殿；他(亚述)必使它成为一片废墟。(以赛亚书23:13)
不是一民的“迦勒底人的地”表示虚假；“发现这地的亚述”表示推理；“瞭望塔”表示幻想。同一先知书：
耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说，因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，打断一切门闩，推倒坐欢呼船的迦勒底人。(以赛亚书43:14)
“巴比伦或巴别”表示内在包含邪恶的敬拜；“迦勒底人”表示内在包含虚假的敬拜；“船”表示已经败坏或被歪曲的真理的知识或认知。
又：
迦勒底的女儿啊，你要静静坐下，进入黑暗中，因为你不再称为列国的主母。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中。丧子、寡居这两件事必在一日忽然临到你；这两件事必全然临到你身上，因你多行邪术、广施符咒。(以赛亚书47:5-6, 9)
此处很明显，“迦勒底”是指对真理的亵渎，被称为“邪术”和“符咒”。又：
你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱。(以赛亚书48:20)
这表示逃避敬拜中对良善和真理的亵渎。以西结书：
人子啊，你要使耶路撒冷知道她的可憎之事。你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。你和埃及人行淫。你又与亚述人行淫。因此，你增多你的淫乱，直到迦勒底之地。(以西结书16:2-3, 26, 28-29)
这尤其论及犹太教会；“埃及人”表示记忆知识或事实；“亚述人”表示推理；“她增多她的淫乱，直到迦勒底之地”表示对真理的亵渎。谁都能看出，埃及、亚述和迦勒底不是指国家，所论及的也不是其它淫乱。
同一先知书：
阿荷拉行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻舍亚述人。自从在埃及的时候，她就没有放弃淫乱。她又加增淫行，她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像：腰间束着腰带，头上有下垂的染色的裹头巾，都是领袖的样子，巴比伦人、迦勒底人的形像，就在他们的出生地。她一眼看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底他们那里去。巴比伦人以他们的淫行玷污了她。(以西结书23:5, 8, 14-17)
此处“迦勒底人”被称为“巴比伦人”，表示敬拜中被亵渎的真理。“阿荷拉”表示被称为“撒玛利亚”的属灵教会。
哈巴谷书：
我必兴起迦勒底人，就是那苦愤、急促的民族，遍行宽广之地，占据那不属自己的住处。这民族恐怖可怕，判断和势力任从自己发出。它的马比豹更快，它的眼比晚上的豺狼更锐利。它的马兵四散，它的马兵都从远方而来；他们飞跑如鹰急速吞食；整个民族都为行强暴而来，它脸上喘息的欲望朝向东方。(哈巴谷书1:6-9)
经上在此通过许多代表来描述“迦勒底民族”，这些代表表示敬拜中对真理的亵渎。
此外，耶利米书用两个整章(50和51章)来描述巴比伦和迦勒底，从那里明显看出它们各自表示什么，即：巴比伦表示敬拜中对属天事物的亵渎，迦勒底表示敬拜中对属灵事物的亵渎。由此明显可知“迦勒底的吾珥”表示什么，即：它是指内在包含亵渎和偶像崇拜的外在敬拜。我也被允许从这些人自己那里获知，迦勒底人的敬拜实际上就是这个样子。

117.圣言一旦写就，就能为所有后世子孙保存下来，从而保存成千上万年；并且众所周知，它已经被如此保存下来了。

2049.“从不属你种的一切外人”表示教会之外的人。这从“外人”的含义清楚可知，“外人”是指那些不是出生在教会，因而没有信之良善和真理的人，因为他们不知道信之良善和真理。“外人”也表示那些处于外在敬拜的人(关于他们，可参看1097节)；尽管在这种情况下，论述的主题是教会之内的人。然而，此处论述的主题是最广泛意义上的主的教会，所以“外人”表示那些不是出生在教会的人，如外邦人或非基督徒。教会之外的外邦人或非基督徒可能拥有真理，但没有信之真理。他们的真理类似十诫，即：要孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，不可贪恋他人的东西，以及要敬拜神。然而，信之真理是涉及永生、主的国和主自己的一切教义教导。外邦人或非基督徒不可能知道这些教导，因为他们没有圣言。
这些人就是虽“不属你种”，但要一同受割礼，也就是洁净的“外人”所表示的人。由此明显可知，他们和教会之内的人一样能被洁净，这种洁净由他们受割礼来代表。当他们抛弃污秽的爱，彼此生活在仁爱中时，就被洁净；这时，他们活在真理中，因为一切真理都与仁爱有关；但这些真理属于上述两种类型中的第一种。那些活在这些真理中的人很容易吸收信之真理，即便活在肉身时没有吸收，在来世也会吸收，因为信之真理是仁爱的内在真理。事实上，这时，他们只喜欢被引入仁爱的内在真理。构成主国度的，就是仁爱的内在真理(参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节)。
在来世，仅仅知道信仰的认知或知识不算什么，因为就连最坏的人，甚至地狱里的人也能拥有这些知识，有时知道的比其他人还多。重要的是照这些认知或知识去生活，因为一切认知或知识都以生活为目的。学习知识若不是为了生活，那么这些知识将毫无用处，仅仅使人们可以谈论它们，由此在世上被视为有学问的人，升到高位，赢得好名声，积聚财富。由此明显可知，信仰的认知或知识的生活无非是仁爱的生活。事实上，律法和先知，也就是信的整个教义，连同它的一切认知或知识，在于爱主和爱邻，谁都能从主的话(马太福音22:34-39；马可福音12:28-35)清楚看到这一点。
尽管如此，教义，也就是信仰的认知或知识对仁爱生活的形成是至关重要的；没有它们，仁爱的生活无法形成。死后拯救一个人的，就是这种生活，绝不是没有仁爱生活的信仰生活，因为没有仁爱，就不可能有任何信仰的生活。过着一种爱与仁之生活的人就拥有主的生命在里面，没有人能通过其它任何生活而与主结合。由此也清楚可知，信之真理若不植入仁爱，决不能被承认为真理；也就是说，承认被人们大量谈论的真理是不可能的，除非表面上或口头上，因为人们从内在，或从心里否认真理。如前所述，一切信之真理都以仁爱为目的，如果仁爱不存在于它们里面，那么它们就会从内在被弃绝。当外层被除去(如在来世的情形)时，内层的性质就显而易见了，即：它们与一切信之真理完全相反。如果人们活在肉身期间缺乏仁爱的生活，也就是缺乏相爱，那么在来世接受它是根本不可能的，因为死后，等待他们的，是他们在世上所过的生活。事实上，他们厌恶并憎恨相爱。这些人仅仅靠近过着相爱生活的社群就会颤抖、战栗，感到痛苦。
这些人虽出生在教会，但仍被称为“身心未受割礼的外人”，他们不可进入圣所，也就是主的国度。以西结书所指的就是他们：
心没受割礼，肉身没受割礼的外人都不可入我的圣所。(以西结书44:7, 9)
同一先知书：
在这样荣耀昌大上，在伊甸诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到地府，在未受割礼的人中间，与被剑刺死的人一同躺卧。(以西结书31:18)
这论及法老，法老表示总体上的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462节)。要与他们一同下到地府的“伊甸诸树”也表示记忆知识，不过是信仰认知的记忆知识。由此明显可知，“未受割礼的”在内义上表示什么，即：一个纵情于污秽的爱和伴随这些爱的生活之人。